心念转变指的是对我们的内心或观念进行调整，要对它们进行调整，就需要先明白我们在这里讲的内心和观念是什么。 就现在的科学来说，大脑是我们意识活动的主体。而大脑究竟是如何工作的，这也是心理学长期的一个主题。这些研究我们可以放着不管，做出一个我们自己的假设。当然，是我的假设，这是基于我自己的学习以及经历得出的一个模型。你也可以自己做一个假设。 在我的模型里，我们认知的功能分成两个部分：心和脑。 其中心的部分使我们觉知的主体，也就是最原始的“我”。 而脑就是心的外围，心的所有感知都是脑提供的，同时脑还是思考与记忆的地方，同时也是我们通常说的感受产生的地方。 心与脑的关系和你与世界的关系是类似的。这个世界给你提供各种各样的信息，你学的知识以及经理甚至情感也都是这个世界提供的，这个世界包含着你的身体。 我们说过，这个世界在大脑中会有一个认知体。本质上来说，你和世界的关系也可以看成这个世界在你脑中的映射和你内心的关系。在这里，你的内心就是“你”。 这种模型在历史上有很多，也有很多种形式，比如中国古代的心外无物，还有希腊的人马模型。这些我们做过多的讨探。 我们在不要和自己失去联系里面说过的，当你被外在世界卷走而迷失本心进入无明状态的时候。用我们现在的模型来看，其实是你的脑绑架了你的心，换句话说你的脑蒙蔽了你心的感知能力。 你可以这么理解，本来你驾着一辆马车四处看风景，马的方向以及速度快慢都有你觉得，而这时马忽然加速，速度和方向完全脱离了你的控制。这会你的能去的地方，你能看到的风景已经全然不由己了。你甚至忘记了，你本是这辆马车的主人。 当脑并不仅仅是马，它具有思考的功能。或者这么说，你通常以为的思考，其实是你的脑在思考而不是你的心。试想，当你跟着我的文章走到这，或者看一部小说，你的意识过了一遍这个思考过程，但是这个思考是你自己发生的吗？ 不是，你的心只具备感知能力。思考不是他们原本的能力。所以去除这脑的思考能力，我们和所有的动物都是一样的。 自由意志是我们心的能力，它不体现在思考上，它体现在感知与选择上。只要内心不死，它就意志具备选择的能力，并能对选择保持觉知。治愈它是怎么选择的，这次我们就不讨论了。 心与脑的战争就是发生在这选择权的争夺之上。 举个更形象的例子，你是一家公司的老总，除了你之外还有几个副总。按照正常的架构他们是提供调研和提供方案的，而你是聆听并做出决策的。忽然有一天，你昏迷了。这公司还得进行吧，于是最有话事权的副总就按照自己的方案主导了公司的治理。一直到你苏醒了过来，不论你昏迷期间副总干了什么有损公司的事情或者凉掉了，这一切也最终都要你来承担。 这就是我们一而再再而三提及的“无明”。 然而脑并不是有意要去夺取这个选择权的，这只是它的功能罢了。真正的问题在于心是如何把选择权给丢了。 你现在应该能明白，为什么我们一再强调要保持觉知或者正念，其实它的目的就是要保持心的感知与选择权上。而我们提到的停下来或者说冥想，它们的目的就是停止脑对心的感知能力的屏蔽，同时把选择权交还给心。 所以像出家人那样过简单而少欲的生活，确实更容易维持心的通明而减少脑的僭越。 但大脑作为进化的产物，大自然的馈赠也是一个不争的事实。正如这个多姿多彩的世界，你能说他就没有美好的地方么？ 所以摒弃脑的功用并不是我们唯一的选择，让它更好的臣服于我们的内心才是适合于我们大多数人的选项。 而我们之前说的心念转变中的“心”的转变就是要让我们的内心具备更强大的能量，从而得以驾驭运转着的脑活动，甚至能驾驭越来越强大的脑活动。 当你做到这一点后，你会发现你在心的王地与你的身体、大脑活动、情绪感受甚至这个世界（其实都是脑的产物）之间建立起了一道屏障，它们再也不能肆意把你从你的王地、你的家中拉走。而你却可以根据需要把他们请到家里来给你加加班。 而我们说的欲望或者说追求增量，你自然而然可以放心的交给脑去落实，而把它产生的负面情绪置之门外。 当然，如果你觉得这个情绪虽然无法扰乱你的内心的还是有些碍眼，想让脑按照你的要求去工作又不要和你叨哔叨的也是可以的。这个时候就需要进行心念转变的第二个”念“的转变。 不过要做到念的转变需要内心先要有足够的能量才行，如果不是这样，你和情绪接触的时候你的老总可能就要昏迷了。 前面我们说过保持自我觉察最重要的是保持对自我情绪的觉察，为什么呢？ 一方面在于我们追求的快乐里情绪是一个重要的指标。 另一方面更重要的是，情绪是脑在心脑战争中的武器，那些大脑中的活动正是通过情绪获得心的关注，甚至由此屏蔽了心的感知以及窃取了选择权。 所以无论你是否打算对情绪进行改造，与情绪保持距离不让它把心带走都十分重要。而这也是检验你的内心能量的重要参考。 当你的心无法在情绪面前稳定的保持觉知的时候，意味着你需要给你的内心补充能量了。 如若不然，你很快就会输掉这一回合的心脑战争了。

上一次我们说了正念的奇迹，也就是一种脱离过去与未来而安住当下所产生的“快乐”。 然而对于不打算出家的我们来说，我们是无法完全的切断过去与未来的。比如你的老板要你写一份年度总结，你孩子的老师让你下周作为家长代表去发个言，还有你手里那不断下跌的股票老是催促你去研判未来基本面的走向。 当然，即便是出家人也不能完全切断过去与未来，只是相对来说我们会有更多的穿越时刻。 但是，当意识离开当下，去到过去与未来的时候，并不意味着我们必然会产生不快乐的情绪。另一方面即便我们拥有欲望，比如向往着更美好的未来，也不意味着我们一定要会遭受欲望带来的负面情绪的煎熬。 我们说过欲望会驱使人去寻求增量，进一步的它会通过产生负面情绪来达到驱使人的目的。这也正是我们需要对欲望保持谨慎以及对情绪保持觉察的重要原因。 消除欲望自然也能消除负面情绪，但也正如我们说过的，我们并不主张否定一切的欲望，而且更重要的是欲望和快乐并不矛盾。矛盾的地方在于欲望带来的负面情绪以及自我失察。 所以虽然我们也主张保持适度而非不断扩充的欲望，但我们实际上并不排斥具体的欲望。这里我们要提出的只是筛选欲望以及减免负面情绪的方法。 欲望产生负面情绪和两个因素有直接的关系，一个是实现欲望的难度，二是不满足持续的时间。 比如你是一个小保安忽然立志想当中国首富，而且是那种真切的欲望而非说说而已的那种玩笑话。那么想到这个事情你自然而然就会产生负面的情绪，可能是无奈感也可能是焦虑感。而如果我们换过来，如果你是中国首富，忽然想去体验一下小保安的生活，那么你也许会产生一种新鲜感新奇感。 再比如，你家隔壁二狗炒虚拟货币发财了，你心想这二狗论学历论智商还不如你呢，于是你也去炒。结果不但没赚，还给套住了。日子一天天过去，看着隔壁二狗盖新屋买新车娶媳妇，儿子都开始打酱油了。而你还在套子里，你越想越觉得生不逢时、天妒英才，你甚至对二狗产生了怨念，觉得都是这小子炒币害得。 当我们提出把快乐作为人生主张的时候，有人说感觉追求快乐不怎么快乐。这是为什么呢？ 因为追求快乐这件事情对于不快乐的人来说，它是一种欲望！是的，你没看错。对于不快乐的人增加快乐就是一种寻求增量，它和没钱的人追求钱是一样的。这也是为什么我们强调了几次欲望与快乐并不矛盾。 然而如果仔细看了之前的文章，以及今天的文章你就会发现。对于我们来说，要做到快乐还是很容易的事情。不需要升值加薪IPO，只需要回到正念或者进行心念的转变就可以。这是一种根植于自由意志的能力，除了自己没人能夺走，无论何时何地我们都有最后的选择权。 我们并不是简单的提出追求快乐的主张，我们同样会讲述基于这种主张的实践。 正念就是本篇之前我们说的方法，他是追求快乐的第一步的一种延伸，如果你是个出世之人，那么正念（狭义的保持自我觉察）——就是你的第一步同时也是最后一步。 心念转变就是我们这篇开始所要讲述的方法，它是针对欲望的一剂解药，也是世俗生活中快乐的调味料。 说道这里，我们终于迈出了第二步。 心念转变就是我们追求快乐的第二步。

最开始我们提出了把追求快乐作为人生的主张，而后我们明确了追求快乐的第一步是保持对自我的觉知，特别是对自我情绪的觉知。再之后，我们知道了锻炼这种觉知能力的一种比较好的方法是正念冥想。最后我们说到要把正念从正念冥想中扩展到我们的生活之中。 如果你记得正念的概念就是觉知当下，你会发现其实这里我们好像转一个圈。一开始直接讲正念不就行了嘛？ 这其实也是可以的，但是本质上不太一样。 正念的内涵其实远比觉知当下要更广，觉知当下只是它在行为上的表现，但它的本身还包含着其它的东西。你可以理解是形而上的，而觉知当下只是形而下的一个方面的描述。这也就是为什么我们说它既是行为也是状态。 当我们提出保持对自我的觉知的时候，我们是在准确的描述我们很具体的一个目的。这里保持对自我的觉知并没有形而上的含义。我们保持自我觉知更具体的是为了保持对自我情绪的觉知。这里的保持对自我的觉知并没有作出具体的行为要求，所以反思、冥想、正念、日记都可以。而正念的觉知当下，更多的是说你要怎么做，说的是“你”要去“觉知”“当下”。它强调的是主动的觉知行为，并把这种行为做了修行的路径。 我们提到过正念冥想就最能锻炼自我觉察能力的方法也是因为如此。它推崇的正式这种时时刻刻的主动觉知当下，比起反思、写日记等事后覆盘，它锻炼效果最佳。 而且正念还有一些有意思的方面。 我们说过，欲望是基于不满足带来的动力，而这种不满足感往往会带来负面情绪。这里我们要补充的是欲望趋势我们的时候，那个牵着我们走的胡萝卜绝对绝对是不属于当下的。也就是说，让你不满足的东西一定是当下没有的。所以你追逐的是过去或未来的一个满足状态。 正念强调的是当下，它会一次次把你从过去或未来拉回当下，这实际上就断绝了欲望的驱使。自然也就能达到祛除负面情绪的作用。 另外一个是，我们将情绪做过分类：快乐的情绪，平和的情绪，不快乐的情绪. 而正念得当时候我们都会处于平和的情绪或者说是无情绪，因为我们说过快乐的情绪来自于存量满足。这是基于过去的，所以正念也会将我们从快乐的情绪中解脱出来。 到这里可能有人会觉得正念好像也不太好，但这里我要说明的一点很多人可能无法理解，或者说无法体验。情绪与快乐是完全不同的两回事。快乐的情绪只是“快乐”的一种，没有情绪也能体会到快乐。 好了，还记得我们前面给追求快乐下的定义嘛？ 追求快乐实际上包含三点——创造快乐的情绪，不破坏平和的情绪，减少不快乐的情绪。到这里你应该可以明白了（也许你不明白）——不破坏平和的情绪为什么也是最追快乐了，因为我们追求的是“快乐”而不仅仅是快乐的情绪。 最后，你可能会问，既然平和的情绪本身就是一种快乐，那我就保持正念让自己时刻处于快乐之中，不用去创造快乐的情绪不也可以？ 是的，你发现了生命的一个秘密，真正的快乐和你的自由意志息息相关。无论你身处何时何地，在一切的境遇中你都可以随顺生命的洪流安享生命本真的快乐。 这就是正念的奇迹。

我们说过，正念就是保持对当下的觉知，包括了自己的身心活动。 换句直白的话来说，就是能知道此时此刻自己正在做什么，自己正在想什么。 就拿此时正在写这篇文章的我来说，我的眼睛正在看着我的屏幕，我的耳朵正在听着按键发出的嘟嘟声波，我的手指正在触摸我的键盘，而我的意识正在不断涌现出你看到的这段话。 而当我没有正念的时候，我的眼睛可能仍然对着我的屏幕，我的手指可能仍然放在我的键盘上，我的耳朵仍然也是通畅的，而我的意识自然也在活动。 尽管这些都没有变，但我也许对屏幕视而不见，对声音听而不闻，对键盘触而不知，而我的意识也许正在世界的某个角落游荡，它可能是当下的时刻，也可能是在过去的某个时刻，更可能是在未来的某个时刻，但绝不是此时此地此情此景。 而我们的意识游荡，只会在某个或主动或被动停下思考的时刻，才会再次回到当下。 所以养成每天冥想的习惯，其实就是每天固定给自己一个回到当下的契机，一个给迷茫者找回生命的机会。 停止思考就是意识停止活动，思考也就是意识活动。说到这里有人可能会问，意识怎么可能不活动呢？ 可以的，类比一下人的可以了。人不活动不一定代表人没了。同样的道理，意识不活动，并不是无意识，而是有意识但意识不活动。 这就是自古以来，静坐、禅修、打坐、冥想等一切通过静的方法修炼心性的最核心的关键之处，只此一条。 冥想虽好，但我们仍然需要解决生存与发展问题的，意识活动自然还是需要的。 对意识活动与意识活动停止的配比不同就产生了两大类偏好问题——“入世”与“出世”。 “入世”就是意识活动为主，也就是心系着各种个人、家庭、国家、世界的事情为主，而停止思考这种技巧则是过程中用来调节自我的工具，极端情况就是每日尘劳而不自愈的芸芸众生。 “出世”就是意识停止活动为主，而生存之类的需求则完全只是将就之举。极端情况就是那些进入超脱“状态”的人，当然这种情况过于超脱现实，也就不能用科学证伪了，是不是真的有我也不知道。 出世之人自有出世之人的法子，我们大多数人自然还是入世之人，所以意识活动自然还是我们的不可分离的。 冥想有其形而上的一面的同时也有其科学的一面。换成好理解的话来说，就是冥想的人具备一些科学可以观测到的生理状态，而这些生理状态科学已经证明是对人自我疗愈有巨大帮助的，无论是心理还是身体的层面。 而有意思的是，这种疗愈即便不通过科学的手段，往往通过身边人的直观感觉也是能显而易见的。这种他人能观察到状态的改变，在古籍中就叫“变化气质”。 也就是说，人借由冥想达到的状态改善的影响是整体的，并不会因为意识再次活动而立刻丢失。 但是，我们这里并不是想强调的这一点。我们想探讨的是一个更大的话题， 我们在意识停止活动时达到这种具有自我疗愈的生理状态能不能在意识活动的时候也可以达到？或者接近呢？ 答案是，可以！如果你认真看了今天的文章以及之前的文章我想你应该已经想到那个答案了。 正念。 为什么可以我们就不探讨了，这有进化心理学、神经科学等大量的研究。况且再多的力学分析，也无法让一个一心躺平的人坐起来。反过来说，一个躺平的人想坐起来还需要你去做力学分析嘛？ 正念的概念很简单，但是要时时做到正念很难，特别是我们这个以夺取人们注意力为利的时代。他人怎么想我们不管，我们受好自己的内心就行。 停下思考固然能让我们恢复正念，但当我们处于非正念的意识活动时，我们还怎么能意识到停下思考呢。 所以问题的关键并不在于非正念时刻，而在于正念时刻我们如何保持正念，更关键的在于我们在正念意识活动时刻，如何保持正念？ 换句话说，我们如何防止或者减少我们从正念意识活动中离开当下？ 答案就是这篇文章的标题———慢轻安。 慢指的是我们身体或者意识的活动比我们正常的速度稍微慢一点。 轻安指的是我们让内心轻轻的安定下来，也就是让意识活动轻轻的停下。这也是冥想的一个衍生窍门。 如果仔细大量我们的意识活动，你会发现它其实也是有中点的，正比如我们的呼吸，我们通常都觉得呼吸是不停止的，但是其实在吸气与呼气之间，是有一个微小的停顿的，意识活动也是如此。 慢轻安的理念正是在意识活动的每一个小段中，我们要放慢速度，而在达到那个分段点时要轻轻的达到。 而这么一个小轻安的过程，实际上相当于给了我们一个冥想的瞬间。 而慢的理由我们接着说，但是其实到这里你就可以自己从躺着坐起来了。力学分析与否其实不是那么重要了。 正念是需要意识的注意力支持的，而我们说过人的注意力是有限的，同时注意力的转移又有一套固有的机制。而我们又说过保持觉察的能力的一个目的是为了让我们保持对注意力转移的觉察，而对当下的觉察正是正念。 这句话其实描述了两个闭环，一个正反馈的环以及一个负反馈的环。而这个负反馈的环有一个我们熟悉的名称——因果轮回。 可以看到，我们要维持这个正反馈的环需要三个条件：一、把注意力的一部分放于当下；二、注意力有足够的盈余去知晓注意力的焦点及其转移；三、注意力转移的时候把其拉回当下。 一是正循环的起点，也是我们的自主的主动选择行为，没有正念的初始意愿后面的问题也都谈不上。 三是和一看着类似，其实一个被动的行为。也就是在我们意识到注意力转移的时候，大脑需要被动给意识推送的想法。这个被动回路的形成需要刻意练习，而可以练习的方式也就是一，主动的多做正念，久而久之就会形成被动推送回路。当然，在形成被动回路之前，只要你主动的正念的这个意识不断，它就会一直在你的脑子里，所以也并不需要被动推送。 所以关键的问题就在于二，当我们作出了正念的选择后，让它驻留于意识中，同时能在注意力被转移走之后，且在正念的想法消逝前把它拉回来。 如果我们没有足够的注意力盈余去意识到注意力的转移，那么正念的想法很快就会因为注意力关注了新事物而消退。 说道这里你就该明白，慢就是这个让注意力留有盈余的方法。 而慢与轻安放在一起，就是慢轻安了。

踏入尘网中，一去十二年。 复得明心照，过往皆助缘。 浮云绕青山，飞鸟戏林间。 色受行识想，万法归自然。

我们说过正念冥想是锻炼自我觉察能力的最好方式，今天来仔细说说我对正念冥想的个人观点。 正念冥想其实是正念+冥想，由于冥想的历史更久远一些我们先说说冥想。其实要具体的说清楚什么是冥想比较可能，因为与其说是清晰的定义，他更多的是对一种行为方式的概括。与它有关系的词也不少，比如坐禅、坐忘、静坐。 很显然这几个词的字面意思并不相同，但是他们却是对同一种行为不同角度的描述。坐禅就是坐着禅定，坐忘就是坐着忘我、静坐就是安静的坐着。更有人又起了个名字，坐享——坐享其成。而冥想的字面意思既有深深的思考，也有停止思考的意思，还有深深想象的意思。如果考虑想象和思考是两种不同的行为，那么最后这一种也是停止思考的一种特殊情况。 所以，停止思考，这也是我对冥想的理解。不但要停止主动的思考，也要停止被动的思考。我们说过注意力同一时间只有一个客体，因此思考活动必定会占用注意力，所以冥想最根本的目的在于释放注意力，让潜意识中的感知与想法得以浮现。 理解了这一点也就理解了，冥想的时候不一定需要坐着！而且任何时候我们都可以冥想，当然开车干活的时候还是不要冥想了，冥想要在安全与无害的情景下。排队、坐公交、等红绿灯等等等等。 需要注意的是，冥想主要保持觉知。这也就是冥想与睡觉的不同，睡觉只的就是觉知能力的关闭。而保持觉知能力，也就是我们所说的正念，正念就是保持觉知。而正念与睡觉的中间状态就是我们一再提及的无明。 与冥想相同，出了睡觉意外我们也都可以正念。吃饭、散布，甚至开车干活也是可以的。正念与思考是不冲突的。 正念就是保持对当下的觉知，包括自己的身心活动。这自然也包括了我们最为关心的快乐的路标——情绪。 冥想能让我们潜意识中细微的想法与感受浮现，配合上正念的觉知，我们就能认知道这部隐秘的自我。一来我们可以看清他们是怎么在无形中影响我们的，二来我们的正念能力也得到了增强，强到一定程度即便不是在冥想，我们也能觉察到这些细微之处。 最后我们再重温一下这两个概念，冥想就是停止思考，正念就是觉知当下。

每当我和朋友聚餐的时候，我的女票就会担心我吃不饱。因为我有一个不好的毛病，就是与人交流的时候，总会力图把脑海里浮现出的观点详尽的表达出来。本来如果只是一个观点还好，但不幸的是人的思维是一个链条，一个观点之后会跟着一系列相关的观点，这导致我说起话来常常停不下来。用我女票的话讲，就像大话西游里唐僧，受不了的时候真想一巴掌抽过来。 好在和我吃饭的老友们都是文明人，被人抽嘴巴子的事情还未曾发生过。但仔细想想，每当发生这种事情的时候，我确实不知道自己究竟吃了多少，吃了什么，还有菜品的味道如何。当然空肚子的事情也没发生过，因为老友们看我滔滔不绝也总是会提醒我吃东西，但细细想来，他们是不是在暗示我，你该停一停了？ 无独有偶，每当我打游戏、追剧的时候。也是每每停不下来，打完这个关卡马上接着下一个关卡，看完一集立马开始看下一集。对于这两种情况就怨不得我了，现代娱乐深谙人类的上瘾机制。通过对人类欲望系统的利用，人类就想被胡萝卜牵着走的驴子。 好在人类不是驴子，自我觉察能力或主动或被动的是能意识到自身当前的状况。当然，能否意识到正在被欲望驱动与能否祛除欲望又是另一回事。我们之前讲过了自我觉察能力的培养，这里就不重复了。这里想讲的是，在认知系统收到当前正在被欲望驱动这一事实的时候，我们要学会停下来。 当我们完全停下来的时候，我们就破除了欲望的控制。然而实际情况常常是这样的，我们认知系统让我们意识到正在被欲望控制，或者更直观的体验就是正在上头，或者上瘾的时候。没过多久我们又继续当前的行为了。行为或者说行为后面的注意力是有惯性的，如果我们认知到当前的行为后，没有立马去驱动注意力，我们注意力很快就回到先前的目标事物上。 所以要打断当前的上头行为，我们必须要有效的控制注意力，让他远离上头的事物。而注意力是有意向性的，因此这就意味着要打破注意力先前的惯性，我们就必须讲注意力投注到一个我们选定的事物上。在这个过程中根据个人对注意力控制能力的不同，它会有挣扎，最终也可能失败。但请不要气馁，我们对于注意力的控制能力是可以提升的。无论是通过自我觉察能力培养的主动练习，还是这种被动的实战时刻，我们对注意力的控制会越来越强。 转移注意力的目标对象有很多选择，比如可以抽自己一嘴巴子（微笑）引起的疼痛，或者是身边百无聊赖的猫猫，又或者是天边的云朵。只要能安定我们的注意力，都是好的对象。而其中最值得推荐的是我们自身，而且也不需要真给自己一嘴巴子。将注意力安定在我们自身除了避免注意力回到上瘾的事物上之外，更重要的是我们还在觉察自己的状态。 当我们上头时，我们自身并不是平静的状态。无论是身体上的呼吸，还是感受上的情绪。我们就是处于这么一个不那么平常的状态之中，当我们关注自身的时候我们就能“看见”这些不好的状态。这些状态是一个整体，呼吸是情绪在身体上的一种关联反应。这种神奇的反应在于，你可以通过主动去改变呼吸进而改变情绪。 你可能已经想到了，这里想说的就是——做深呼吸，这就是把注意力放在其它事物上不具备的一个特点。当然，这也不是必要的。即便不深呼吸，呼吸自身和情绪也会自然平缓下来。甚至一些熟悉的事物，也能加快自己的平缓。这里我们也可以看到，透过呼吸我们能直到自己平缓到了什么程度。 当我们停下来之后，我们就摆脱了欲望的控制，此时我们可以平静的审视我们现在上头的事物，看看它是不是我们必须要去做的事情，如果是的话，我们能不能换一种心态去做它，将满足欲望的出发点转变为由快乐触发的出发点，如果不行那就在保持自我觉察的状态去继续。

六月天的早晨，云朵早早就开始在天边追逐，那嬉闹的欢笑犹如刺眼的阳光，将熟睡的人唤醒，似乎在说，起来呀，一起来玩啊。就连身后的凉风也不甘示弱，一个劲的推着尚处疲软的身躯，仿佛只要张开翅膀，它立马就能将人送进蔚蓝的怀抱。 蓝蓝的天空、白白的云朵、凉凉的清风，还有自由自在的我。一切都是本来的面貌，无论昨天我们从哪里来，也不管明天我们会到哪里去，我们共度此时此刻。不恋过往，不迎未来，一心一时，一时一心。任它天地风云变，此心安处便是乐土。 一心不灭，则乱象无生。世间有太多的美好，我们也向往着太多的美好。见一朵美丽的花儿，就想着觅下一朵更美的花儿。刚爬上一座山头，转眼就奔向下一座更高的山头。一朵又一朵的花儿，一座又一座的山头，我们追求着什么，又好像没追求着什么。 我们追求之物永远都为了下一个追求之物存在，我们的心看似在此刻，实在下一刻，永远到不了的下一刻。我们用心于事物，又好像没有用心于事物。我们有心，又好像没心。人只一心，心无二用，二用则无心。有心看花，则一朵花有千万刻美丽的瞬间。无心看花，则千万朵美丽的花只有相同的一刻。 用心体会，世间美妙不过如此。 一心一时，一时一心。

在《追求快乐的第一步》的里，我明确了追求快乐的第一步是保持对自我的觉察。而其中重点是对自我情绪的觉察，除了情绪之外的自我觉察是为了处理情绪信号提供附加的信息。为了强调情绪信号的重要，这里重申一下把快乐作为追求的人生主张的内涵——创造快乐的情绪，不破坏平和的情绪，减少不快乐的情绪。 另一方面，即便不是为了快乐，不论是把什么作为自己的人生追求，保持对自我觉察也是很重要的。因为这意味着内心明净，失去自我觉察也就是失去了我们本心，失去我们的本心我们也就很容易失去重要之物。我认为这也是一种与自己失去联系的状态，在《不要和自己失去联系》里面我讨论过了这种状态，这里就不赘述了。 知道了自我觉察的目的和自我失察的风险，我们需要再进一步探讨一下究竟什么是自我觉察。严格的说，自我觉察其实是一种状态。这种状态下，你能关注到身体的感觉、能关注到升起的情绪、能留意到闪现的想法，也就是你能觉察到发生在自己变化。 这种状态是一个宽广的范围，对发生在自己身上的一切变化都能有所觉察就是所谓的念念留心，而对一切变化都没有觉察那就是所谓的脑死亡了。保持自我觉察本质上就是要维持这种状态，维持的越长越好。而在做到时时维持这种状态之前，能在特定时刻能进入这种状态是最近的目标，对于追求快乐的我们而言，重点就是不快乐的情绪出现的时候，贪婪、愤怒、害怕、焦虑…… 自我觉察的主体是意识，感知和认知作为意识的两个基本功能，它们都具备控制注意力的能力。试想一下，当你走在马路，忽然头上飞过一架直升机，你不由自主的抬起头看了看，之后想起来你还在过马路，于是又把头拉回到了对路面的关注。在这里感知与认知先后完成了对注意力的转移。 感知是被动进行的，很多时候也不会转移注意力，而是自发的就对感知到的信息进行了处理。只有当觉得事态紧急时，才会通过转移注意力将认知能力定向调动过来，这时候我们的认知能力就会顺着这个注意力的方向去处理事物。我们有时觉得注意力的不集中其实是感知系统过多的转移了注意力。而对生活的麻木不仁，则是感知系统在有的完全被忽视了。 而我们提到的情绪正是感知的对象之一。很显然，无论是被感知系统转移走注意力，还是忽略感知系统的信息都是无益于我们的，也就是放任情绪以及无视情绪。所以自我觉察的实质就是收到感知的信息，同时不丢失对注意力的控制。在这个过程中使用的是我们的认知能力。这就是自我觉察，认知能力对于感知以及注意力的认知。 由于注意力是认知的基础，所以对注意力的认知其实也就是对认知的认知。加上我们说过感知和认知是意识的两个功能，所以这里我们又绕回来了！自我觉察是对意识活动的认知。这里的认知分为两种，一种是主动的利用认知能力去觉察，另一种是利用感知能力的注意力调用机制，触发认知能力进行觉察。 我们的认知系统大部分时候都进行着工作，所以主动的利用认知能力觉察是不可持续的。因为注意力单一时间只能作用于一个客体，因而长久的保持自我觉察状态只能通过第二种方式。而第二种方式又反过来只能通过第一种方式来练习。所以第二种觉察是我们的目的，而第一种觉察是我们训练的方法。 举个例子，当我们生气的时候，感知感受到这种情绪后，会把我们的注意力转移到攻击性的事情上，比如骂人甚至攻击他人上。而这时我们的认知系统没没有觉察这一点，它更多的是在想怎么骂人这种策略性问题。而如果我们能在生气时将认知系统转移到生气这个感受上，由于注意力的单一性，我们就不太可能骂人，而是开始思考应对生气这个感受的最佳策略。 这就是培养觉察能力对感受被动觉察的溢出。我们不会被情绪带着走，而这就是追求快乐的基本要求。当然，这一点不那么容易做到。大多数我们生气的时候，都会带着攻击性的行为，这是进化留下的先天反应。索性的是，我们对感知系统的第一反应是可以塑造的。这种方式正式通过第一种主动的觉察来形成条件反射。 只要时常主动的用认知能力去觉察自己的意识活动，尤其是包含情绪在内的感知活动。渐渐的我们就会锻炼出对自己意识活动的条件性觉察，而非原始的条件性反应。对追求快乐的我们而言，就是我们不会再忽略那些不快乐的情绪，同时也不会应激性的被不快乐的情绪带着走。我们能审查自己的情绪并用理智去选择最合理的行为（包括不行为）。 觉察能力的培养具体有很多形式，比如反思、比如写日记，而最合适的是正念。正念的概念正是对应着对自我保持觉知，反思和写日记相比，正念是对当下进行的训练。而对当下进行的训练，会使得被动的觉察也是当下发生的。正念可以和很多行为结合，比如正念冥想、正念吃饭、正念散步、正念跑步等等等等，一切的当下皆可正念。 而正念冥想是其中最好的形式，因为它对自我的主动觉察最为细微，因而培养出来的自我觉察能力也最为通微。

在上一篇《你快乐吗？》里我提出了人生要追求快乐的主张，我认为这是同时符合人的先天天性以及后天理性的一种积极的人生选择。它是一篇从理性出发的文章，目的是为了开宗明义去除生活中的诸多表象回到生命动机的本源。这不免使得它显得过于抽象，但这种抽象的不可避免的。对于具体的人我或许可以告诉他那种痛苦可以避免，那些快乐值得他去追求，但对于千千万万个不同的人除了情绪本身我没有什么可以多说的。 人和人的经历各不相同，但人和人的情感则可相通。一个喜欢吃咸豆腐脑和一个喜欢吃甜豆腐脑的人，他们味蕾的经历肯定是不同的，但是他们喜爱的情感却是相似的。你无法通过描述的形式，去告诉喜欢吃先咸豆腐脑的人甜豆腐脑是怎么怎么的好吃，反之亦然。你能说的只是吃这个会让你产生好吃的感受。还是同样的道理，我无法通过文字、大量的文字让你理解到追求快乐的快乐究竟有多快乐。我能告诉你的最多也只是有追求快乐的这种人生主张而已了。 虽然我无法直接传达给你真正的快乐，但我可以分享你追求快乐的方法。也许当你过上了追求了快乐的人生，你也就能理解追求快乐的快乐，甚至惊奇为什么追求快乐是这么奇妙，进一步的再次阅读《你快乐吗？》，然后明白原来一切原来是如此的自然，一切都是我们自小就有而在成长过程中逐渐丢失的东西。现在仔细想想，除去那些不正常的家庭环境，是不是大多是儿童都是快乐的呢？他们是不是对生活充满好奇，永远充满精力呢？ 我们成长的同时不断收获了新的东西，但我们也失去了一些东西。这也许是成长的代价，但我想说的是这些丢弃的东西我们是可以找回来的。只是这里需要我们先想明白一个问题，那就是对你而言快乐是不是最重要的事物。这也正是我的主张，也是我们每个人都有的选项，而且是我们每个人曾经的第一选项。对于那些生命里的有比快乐更重要的事物的人，衷心的祝愿他们在追求重要事物的同时也能收获快乐。这当然可能的，因为大多数时候快乐和很多事物并不矛盾。 当再次把追求快乐作为人生的出发点后，我们面对的第一个问题就是，我们怎么自己是不是在追求快乐？在回答这个问题前，我们需要明确一下“追求快乐”的内涵。我们上一讲说过，快乐是对存量的一种积极情绪。我们应用一下这个定义，他的逆否命题——消极的情绪就是不快乐的，我们同时把没有情绪当作平和。所以追求快乐实际上包含三点——创造快乐的情绪，不破坏平和的情绪，减少不快乐的情绪。捎带的说一句，这也确定了我们对不同欲望的不同态度。 追求快乐的这个内涵，告诉了我们追求快乐的标准，也明确了我们追求快乐的第一步——保持对自我情绪的察觉。但仅仅只是保持对情绪的觉察是不够的，因为情绪并不是独自存在的，它往往是有关联物的，从某种角度上来说，情绪应该叫做情绪信号，它是“人事物”给我们发送的信号。比如快乐就来源于每种“存量”，害怕就来源于某种威胁。再具体点，但我们看到自己的手指流血，我们会产生恐惧的情绪。所以我们追求快乐对情绪的三种处理，实际上是以情绪为信号，去对具体的人事物产生行为（包括不行为）。 由于一切客体最终都会在我们的大脑里形成对应的“知觉物”，换句话说叫客观事物的主观反映。所以，除了保持对自我情绪的觉察外，我们还需要对自己的身体保持觉察、对自己的身心感受保持觉察、对自己的意识活动保持觉察、最后是对自我的存在保持觉察。这些我们合并起来就是——对自我保持觉察。 对自我保持觉察就是我们追求快乐的第一步。