佛学

人的情绪有很多，有常见叫得出名字的，也有叫不出名字的。 但不管他们有没有名字，我们都可以根据蛛丝马迹把它们揪出来。 当我试着觉察自己情绪的时候，我观察到情绪可以根据他们对我的作用把它们分成三类。 第一类情绪会让我渴望去做些什么，比如生气的想骂人、害怕的想逃跑； 第二类情绪会让我排斥去做些什么，比如厌烦的不想学习、脚软的不想坐过山车； 第三类情绪则既不会让我渴望做些什么也不会让我排斥去做些什么，比如内心极度平静的时候。 第一类和第二类都有很多很具体的情绪，而第三类实际上就是不在上面两种情绪当中的那部分。 所以，我按照这三类标准给情绪一点颜色。 第一类是绿色，想象成情绪给我亮绿灯说我可以去做这个事情； 第二类是红色，想象成情绪给我亮红灯说我不要去做这个事情； 第三类是蓝色，本来可以想象成灯不亮的，但谁让我喜欢蓝色呢。 给情绪标上了三种颜色之后，我发现我对于颜色的觉察更实用主义了。 我不再需要去仔细辨别他们，只需要第一时间给他们标上颜色我就能从他们对我的控制中解脱出来。 它们对我的控制通常是这样的： 当绿色亮起时，我往往不会给自己踩刹车。而当红色亮起时，我又往往不会给自己踩油门。 这套交通灯系统，在过往是为了人类更好生存而演化出来的。 只可惜在社会剧变之后，他们给出的往往是错误的信号。 很多时候，该踩油门时它让我踩刹车，该踩刹车时它让我踩油门。 结果就是容易出事故了。 面对这样一个不靠谱的交通灯系统，最可靠的做法就是不要听它的。 让自己的红绿灯始终处于不亮的状态，对于我来说不亮的时候就是蓝色的状态。 当我给情绪标上颜色之后，我再回过头去看了一下传统典籍，我发现与先人的智慧产生了契合。 佛学中有：“苦受”、“乐受”和“不苦不乐受”（唯识宗叫舍受）。 苦让人逃避，乐让人向往，不苦不乐就不让人逃避也不让人向往。不能说一样，只能说一模一样。 不管是用名字也好、用颜色也罢，本质上还是要给自己的情绪做三分法，并超脱它。 对了，回到蓝色状态，我把它叫回蓝。 而维持在蓝色状态，我管它叫上善若水。 be water~ ^o^

最近又读了一遍《洞见》，这本书的英文版本其实叫“为什么佛学是真的”。 知道这本书是2022年的时候偶然看到了一个产品负责人的文章，但第一次阅读是在2023年。 当时《佛陀传》在微信读书的神作榜上，于是某个机缘巧合之下我就开始读了起来。 这是我第一次从源头了解佛学，比起那些流传于世的各种传说、理论、神迹，这本书起到了很好的祛魅效果。 在读完《佛陀传》之后，很自然的想起了这本用现代科学的眼光来审视佛学的书籍。 在此之前我已经有了一些年的冥想与正念经验，虽然不是那种每日必须的习惯，但在一些困难的时日里，它们对我起到了很大的帮助。 《洞见》主要讲的是作者结合自己冥想的体验谈论对佛学的一些认知。 佛学是什么呢？是一种摆脱痛苦的方法。 既然作者给书起名叫为什么佛学是真的，那就是说他认为而且解释了佛学真的可以让人或多或少摆脱痛苦。 当然，这里的佛学方法可不止是让人摆脱痛苦，而且书里面涉及了其他一些问题，比如哲学、心理学等等。 但我们可以抛开他们，就把这本书当成一本冥想指导书就好。 正如人不需要知道事物是如何变成能量的，就可以解决饥饿，甚至感受到一场味觉盛宴。 不过，当人解决了温饱之后，学习一些关于食物的知识，那确实可以让自己吃得更好。 《洞见》就是这么一本让我更好的进行冥想与正念的书。

世上关于佛的说法大抵有两类，一种是叫人拜佛，另一种是教人学佛。 叫人拜佛者，是一种外求的方法。 教人学佛者，是一种内求的方法。 拜佛者，同样可以拜神仙。 学佛者，同样可以学科学。 在拜佛者的眼里，佛经说的是佛如何厉害，所以你要虔诚拜佛。 在学佛者的眼里，佛经说的是佛如何开悟，所以你也可以成佛。 佛经究竟是那一种呢？ 其实两种都有，但哪一种是真经呢？ 拜佛者、学佛者所见各不相同。 对大多数人来说，他们相信哪一种可能只是取决于他们先接触到了哪一种。 上一次我写了篇《程序员看心经》，有朋友给我留言说心经讲的不是怎么成菩萨。而是讲的菩萨如何厉害，或者说是成了菩萨的人会如何。 拜神仙的人和学科学的人是两类人。 拜佛的人和学佛的人自然也是两类人。 争执无意，拜佛者只需信仰，学佛者只看证明。 本就是两类人，要做那种人，全由自己，各看机缘。

阅读本文需要一丢丢的 javascript 基础，如果没有，花半个小时学习一下基本的语法就行啦。 “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 菩萨说的是我们的内心，理解成我们的意识也行。因为人有时候会迷失内心，所以保有内心可以说是一种很好的状态，故而菩萨。前两句第一句说的是，用我们的心或者意识观察自己，看得久了，看得细了，我们就能到达智慧的彼岸。 般若就是智慧，波罗蜜多就是到彼岸，意思就是我们在一条河边，河对面就是有智慧的人呆的地方啦。到达智慧的彼岸会怎么样呢？就是明白了五蕴其实是空的，然后一切的痛苦厄难都拜拜了您，也就是可以送走它们的意思。 这一句是全经的纲领，前两句是方法，后两句是结果也是目的，照见五蕴皆空是收获的结果，有这个结果后就可以度一切苦厄了。 ”舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。“ 舍利子是佛陀的弟子，经其实就是大佬的传授的经验，通常就是语录的形势。从这句开始，就是在解释上面五蕴皆空是啥样，也就是在解释为什么五蕴皆空能够度一切苦厄，其实也在为前面能达到照见五蕴皆空的行深般若波罗蜜多的修行方法提供理论证明。下面开始上代码了： let se = '赤' or '橙' or '黄' or '绿' or '青' or '蓝' or '紫'; let se = null; 假设我们我们有一个叫 se 的变量，他用来装我们日常看到的颜色，你可以理解他就是你盯着一面的眼睛看到的颜色，这个墙可以是赤橙黄绿青蓝紫，然后当你背对着这面墙的时候，你不依靠记忆关于它的颜色是什么呢？是 null，也就是空。 这就话的意识就是佛陀在告诉舍利子，se 的值是具体的颜色，还是 null。他都是 se 这个变量，se = null 他是 se, se = ‘红’ 他还是 se。 “受、想、行、识，亦复如是。” 这句话的意识另外四个变量，shou, xiang, xing, shi 也是一样的，不管他们放啥具体的值，他们也可以放 null，也就是空值，都是一个变量。 “舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不淨；不增、不减。” 佛陀又继续告诉舍利子，法就是变量的概念，不是具体的哪一个变量，就是我们通常说的变量通称，诸法空相，说的是任何变量等于 null 也就是空的情况。和变量的其他具体值，例如 ‘出生’，‘死亡’，‘肮脏’，‘干净’，‘1’， ‘-1’，是不同。null 这个值是不带有任何信息的，你不能通过 null 得到任何东西。 “是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；“ 这里承接上一句，因为 null 不带任何信息，所以具体说就不表征具体的颜色、具体的想法、具体的行为、具体的意识。所以取 null 为空的状态下，身体的各种感觉、身体本身还有意识主体都”不存在“了、没有任何颜色、声音、气味、味道、触觉、和被意识到的对象。 ”无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。“ 没有感知主体，也就没有感知对象，自然也就没有感知范围，也就是不存在眼睛能感觉到的范围，以及意识能意识到的范围。因为全是 null 了。想想你背对着的重新随机上了色的墙的颜色，又或者想想自己是一个植物人，或者再简单点回忆一下你睡着的状态。只有醒着的你，能知道你”曾经睡着了“。睡着的你是不知道你睡着的，更不会知道你什么时候会醒来。同样地，你也不知道你什么时候老去和死亡，更不会知道自己已经对老去和死亡没有了判断。 ”无苦、集、灭、道，无智亦无得。“ 在这种状态下，佛陀之前教授的解脱通过的另外的一条道路的四帝（不展开），“苦、集、灭、道"也自然不存在了，当然也不需要了，因为苦也是需要 let x = ‘苦’ 的。这时我们也不会去分析结构，然后给于内心中的变量赋予 null 之外的东西。通俗点讲，这类似你深度睡眠的状态却不完全相同，这种类似的状态能发生在你醒着的时候。 ...